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明治维新与敏捷:思想、制度和器物

2019-12-05 来源: 真北敏捷 Glen Wang
明治维新因在兰学
梁启超说:
日本维新之首功。西乡乎,木户乎,大久保乎?曰唯唯否否。伊藤乎,大隈乎,井上乎,后藤乎,板垣乎?曰唯唯否否。诸子皆以成为成者也,若以败为成者,则吉田松阴其人是也。吉田诸先辈造其因,而明治诸元勋收其果,无因则无果,故吉田辈当为功首也。
明治时代的主要政治人物,有七成出自绪方洪庵、佐久间象山和吉田松阴的门下,他们来自一个门派:兰学。18~19世纪日本为了掌握西方科学技术,曾经努力学习荷兰语文,当时他们把西方科学技术统称为兰学。
其中的典型代表是日本现代化的启蒙思想家福泽谕吉。
福泽谕吉著作与思想
1861年,福泽谕吉得到了一次游欧的机会。这一次赴欧,他对于社会经济各种问题,诸如医院的经营、银行的业务、邮政、征兵法规、政党、舆论或选举等问题,都能做比较深入的了解。回国之后,他撰写了《西洋事情初编》。
福泽谕吉的《文明论概略》充分发挥了西方资本主义的“天赋人权”的自由平等之说,提倡日本的自由独立人格,并根据“社会契约论”,强调人民在国家中的主体地位,号召日本人民舍身为国,使日本文明赶上西方先进的资本主义国家。
《劝学篇》其旨趣在于阐述文明的含义,认定西洋文明高于日本文明,号召日本人民积极地培植自主、独立的国民性,努力学习,奋起直追西洋文明,以保持国家独立。书中认为,文明一词至大至广,无所不包,从工商企业、科学技术到政法制度,文学艺术和道德智慧等等,举凡人类社会的一切物质财富和精神财富,都应包括在文明这一概念之中。文明可以分为“文明的外形”和“文明的精神”。前者易取,后者难求。谋求一国的文明,应该先攻其难而取其易,若颠倒了这个次序,就会害国害民。所谓“文明的外形”,是指从衣服饮食器械居室以至于政令法律等事物,所谓“文明的精神”,是指“广大民众的总精神”,是一种“风气”、“人情风俗”、“时势”。
在《脱亚入欧论》中批评毗邻二国—中国、高丽,民众并国家,均不思进取之属。因循守旧实为人之常情。若论新旧之争,必伐所谓之「儒教」,其号虽称「仁义礼智」,实徒具其表,无分毫真知灼见,如无耻之徒,傲然尚不自省。
福泽谕吉说,一个民族要崛起,要有三个方面的改变:第一是人心的改变,第二是政治制度的改变,第三是器物和经济的改变。
敏捷企业的思想、制度与器物
思想是对事物的根本认识。敏捷企业是企业作为一个整体对事物的根本认识:
首先是创始人的认识,最根本的两点是
我们为顾客提供的根本服务是什么
我们如何对待员工
然后是这种根本认识在企业中演化成一种无形的潜规则机器
上述两个根本点在日常工作中的展现
最后是这种认识的生存力适应力进化力
如何在潮流当中历久弥新基业长青
制度主要关乎生产关系,关乎人与人的关系。
器物更多关乎生产力。
敏捷企业=思想X制度X器物
思想的理想主义的一面
海底捞张勇的两个根本认知是:
我们为顾客提供的根本服务是什么:张勇第一次开店时,虽然并不擅长做饭,但他对生意很有一种观察和感悟,他发现只要顾客吃得开心就一定会赞扬和捧场。于是,他把关注点放在了服务上,保持微笑、动作要快。就这样,在这家小小的麻辣烫店里,开业半年竟然赚了一万多元。
我们如何对待员工:“每一个工会会员都必须明白一个基
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